吳承恩是個(gè)直男，在他的《西游記》里，女妖精沒幾個(gè)善終的，包括明清時(shí)在文學(xué)圈最出名的狐貍精，在吳承恩筆下就是一個(gè)“死”。
其實(shí)，狐貍精在很早以前并非貶義詞。
《山海經(jīng)》就記錄了九尾狐的傳說，還說狐貍一族建立了一個(gè)國家——青丘國。
青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》
青丘國在其北，其狐四足九尾。——《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》
有青丘之國，有狐，九尾?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》
盡管《山海經(jīng)》記載九尾狐“能食人”，但注釋《山海經(jīng)》的東晉學(xué)者郭璞卻寫道：“太平則出而為瑞”。
在《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》上，還記載了大禹娶九尾狐所化的涂山氏女嬌為妻的故事。由此還流傳一首《涂山歌》：
綏綏白狐，九尾龐龐。寥寥千年，只待惘惘。
綏綏白狐，九尾龐龐。與君相擁，地久天長。
綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。
大概意思就是說大禹在涂山看到了九尾白狐，這是一個(gè)祥瑞的征兆，象征著子孫繁盛，國家興旺，是一段美好的愛情，是上蒼賜予大禹的佳緣。
——現(xiàn)在很火的國漫《狐妖小紅娘》的主人公姓涂山就是這么來的。
直到漢朝，狐貍還是瑞獸的象征。有“王者不傾于色，則九尾狐至”；“白狐，王者仁智則至”；“德至鳥獸，則狐九尾”等說法。
在漢代石刻畫像磚上，九尾狐常與白兔、蟾蜍、三足烏并列于西王母座旁，屬于四瑞之一。
還有人總結(jié)說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。
東晉時(shí)，還是那位注釋《山海經(jīng)》的郭璞，他寫了本《玄中記》，專門解釋了狐貍精的由來：
“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫?；?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?/p>
同樣是東晉學(xué)者王嘉，在他的《名山記》里也記了一筆：
“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫”。
從此，狐貍精就跟迷惑人的美女扯到一塊去了。
到了唐朝，駱賓王寫了份《討武曌檄》，里面有句著名的“掩袂攻讒，狐媚偏能惑主”，就把狐貍精＝妖艷J貨這個(gè)邏輯關(guān)系敲死了。
連白居易這種同情楊貴妃的大詩人，也把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖。
宋朝崇尚禮教，“存天理，滅人欲”，對于能迷惑人的狐貍精更是口誅筆伐。別說女人中的“狐媚子”，就連迎合皇帝的大臣，也會被比作“九尾狐”。
《儒林公議》記載：北宋時(shí)期大臣、文學(xué)家陳彭年受宋真宗青睞，當(dāng)時(shí)就有人說他是“九尾狐”，“言其才可謂國祥，而媚惑多岐也”。
這種對狐貍精的種族歧視一直延續(xù)到后世，所以有些人看《西游記》，看到壓龍山九尾狐有金角大王和銀角大王送的“幌金繩”（太上老君的腰帶），就忍不住浮想聯(lián)翩，編出一段太上老君的緋聞來。（關(guān)于這個(gè)的辟謠請看拙文《荒謬！太上老君和九尾狐有緋聞？還有私生子？這才是更合理的推測》）
當(dāng)然，對于狐貍精描寫得最為精彩的還是《聊齋志異》，只不過一笑現(xiàn)在主要說《西游記》，就不對《聊齋》展開來說了，反正“大家都是千年的狐貍，跟我說什么聊齋？”
至于《三生三世》中的白淺、鳳九，又或是《青丘狐傳說》中的陶恒、涂山紅紅等，都是借用了古代狐貍精的傳說編出來的新故事。
同為東亞文化圈，越南、日本和朝鮮半島也受中國的影響，有不少狐貍精的傳說。
越南編年體通史《大越史記全書》中就記載了越南民族英雄阮龍全殺死九尾狐的傳說——要知道《大越史記全書》可是越南最重要的史書，官方修的正史，類似咱們的《資治通鑒》，九尾狐也能“亂入”，可見影響之大。
日本最出名的狐貍精就是平安時(shí)代末期，白面金毛九尾狐變化成絕世美女九尾狐玉藻前。玉藻前被稱為日本第一才女，因迷惑天皇被陰陽師擊殺。她死后尸體還化為了日本國寶“殺生石”。今年3月，“殺生石”發(fā)生了莫名的開裂情況，引起了日本民眾的恐慌。
韓國在前些年拍了部《我女友是九尾狐》，也是轟動一時(shí)，只是女主顏值有些配不上人設(shè)。還有部《九尾狐傳》，今年要拍續(xù)集了，這是娛樂新聞咱就不細(xì)說了。只不過韓國人又說“九尾狐在韓國是元祖”——連這個(gè)都要搶嗎？
最后說下，狐貍國青丘位于如今山東菏澤市以西，此地至今仍有青丘堌堆遺址和青丘寺存在，韓國人要過來認(rèn)一下祖嗎？
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