上乘的書(shū)法作品被分作“逸品、神品、妙品、能品、佳品”，這些品級(jí)是根據(jù)什么分出來(lái)的，很多人就不明白了。
書(shū)法評(píng)論自古就有，南朝的王僧虔不僅是一位書(shū)法家，還是一位書(shū)法評(píng)論家。他是東晉丞相王導(dǎo)的玄孫，是王羲之的四世族孫。同時(shí)他還是朝廷重臣，他憑借承襲祖上的書(shū)法技能，奉皇帝命撰寫(xiě)書(shū)法評(píng)論。
王僧虔作品王琰帖
他在《論書(shū)》里，總結(jié)評(píng)論了那個(gè)時(shí)期及之前的四十多位書(shū)法家，客觀公允地評(píng)價(jià)了諸書(shū)家的特點(diǎn)及成就。他的“神采”加“形質(zhì)”的評(píng)價(jià)書(shū)法的方法，也就成了后世評(píng)價(jià)書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)。
這種理論在《筆意贊》中有明確地闡述：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？”
被歷代認(rèn)定為逸品的鐘繇宣示表
之所以“形質(zhì)”要次之，是因?yàn)樾钨|(zhì)的形成主要是通過(guò)用筆技巧獲得，可以依靠用功練習(xí)達(dá)到。而“神采”則是在“形質(zhì)”的基礎(chǔ)上，借助筆勢(shì)、字勢(shì)、體勢(shì)表達(dá)出來(lái)，這正是書(shū)法“不可言說(shuō)”之所在。
“神采”這東西就是今人所說(shuō)的書(shū)法的“氣”，就是書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的“精氣神兒”，相當(dāng)于一個(gè)人的氣質(zhì)。上乘的書(shū)法作品一定要有士氣，這是清劉熙載在《藝概》中說(shuō)的，“凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士氣之棄也。”
濃濃書(shū)卷氣的啟功 敬佛
那么，士氣包括什么呢？首先是“書(shū)卷氣”，這是讀書(shū)人最可能達(dá)到的。還有“廟堂氣”，這雖是帝王必有的，也是高士所有的?！?span id="hizkb1f" class="candidate-entity-word" data-gid="15474717" qid="6586993072695940355" mention-index="0">唐雎不辱使命”把王氣與士氣做了比對(duì)，“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素?！蓖蹩梢宰屘煜氯藨峙拢恐恍枰屚鯌峙戮涂梢粤?，互不上下吧！
至于“金石氣”“山林氣”也包含在“士氣”之內(nèi)，“金石氣”是清以后才有的詞，看著像新的發(fā)展，其實(shí)自古就有。南朝羊欣就說(shuō)鐘繇書(shū)有三體，銘石書(shū)、章程書(shū)和行狎書(shū)。銘石書(shū)就是“金石書(shū)”的一種。金石書(shū)的渾厚、古拙、方峻、樸茂、奇逸，也是古士大夫所追求的品質(zhì)。
端嚴(yán)凝重雄壯秀美的大盂鼎
“山林氣”也就是“野逸之氣”，也有人稱作“煙霞?xì)狻保f(shuō)白了就是“神仙氣”。“山林氣”是人與自然的深度交融，是承天地自然之氣，是士氣里最讓人向往的，也是書(shū)畫(huà)品級(jí)里的最高級(jí)，絕沒(méi)有“野蠻氣”、“村氣”。
可能有人會(huì)說(shuō)，那些都是陳芝麻爛谷子了，審美應(yīng)跟隨時(shí)代?，F(xiàn)在的社會(huì)人們的思想都放開(kāi)了，釋放天性的就是最真稚的。
古今審美有不同，但向美向善的主題是不變的。天然并不是釋放天性，釋放天性也不是毫無(wú)顧忌地展露劣性。
遒勁凝重筆勢(shì)圓整的石鼓文
事物都是兩面的，古人崇尚的“自然”都是自然中向上的、向善的，比如樸拙不是粗鄙，稚真不是野蠻……所有不能讓社會(huì)進(jìn)步的，都不是人性，而是獸性，這不是自然，是自私。
雖不能拿古人的標(biāo)準(zhǔn)要求今人，書(shū)法也不能沒(méi)有約束。當(dāng)今的核心價(jià)值觀里沒(méi)有戾氣；今人行事也不能違背公序良俗。
雖然當(dāng)今社會(huì)提倡致富，但是不擇手段的斂財(cái)卻是不可取的。當(dāng)今書(shū)畫(huà)界這種現(xiàn)象很多見(jiàn)，各種手段的造假，目的都是為了斂財(cái)。其中一種造假就是用概念混淆視聽(tīng)，把粗鄙的說(shuō)成樸拙的，把野蠻的說(shuō)成野逸，把愚蠢的說(shuō)成高級(jí)的……
不是天成是粗野
他們用“皇帝的新裝”的手法，利用大眾對(duì)藝術(shù)、對(duì)書(shū)法的盲區(qū)，借由“你們不懂”歪曲大眾的認(rèn)知，讓大眾不自信，從而聽(tīng)由這些“藝術(shù)家”們演繹。
事實(shí)上，野蠻和野逸是有實(shí)質(zhì)的區(qū)別的。而“藝術(shù)家”用了一招“按需選擇”就把至高無(wú)上的“野逸”給拉了下來(lái)。
古時(shí)講“野”就是“郊外自然”，今人講“野”卻是“粗枝大葉”，是“未經(jīng)馴化、不受約束”，是“粗魯、野蠻、不文雅”。一個(gè)用名詞性質(zhì)，一個(gè)用形容詞性質(zhì)。
巧奪天工的瘞鶴鳴
何況，天然的事物也不都是好的，同是“野”的那就看它是粗的，是愣的，還是超然脫俗的！有些人總想走捷徑，在“野”的基礎(chǔ)上就停住了腳步，不再求索超脫的野趣，反而由工入俗。
跟人們以貌取人一樣的，長(zhǎng)得俊一點(diǎn)，或者丑一點(diǎn)。如果差距不大，是不好區(qū)分的。只有紋了身，留了光頭或者亂發(fā)，或者走路跟正常人不一樣了，就立刻顯眼了。
承襲古法的孫曉云作品
不做這些改變，還能看作正常人，一旦做了這些不一般的改變，就暴露了他瘋、狂、粗、鄙。
書(shū)畫(huà)也是這樣，認(rèn)認(rèn)真真承襲古法，最起碼還是雅致的，只是沒(méi)有個(gè)人特色，不能拿去換銀子罷了！但若本身達(dá)不到野逸的境界，為了名利，用裝瘋賣(mài)傻的方法引人關(guān)注，反而落入惡俗了，暴露了自己的粗鄙。
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